读《了凡四训》有感3000字（通用10篇）
读《了凡四训》有感3000字（通用10篇）
读完一本名著以后，想必你有不少可以分享的东西，不能光会读哦，写一篇读后感吧。想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编为大家收集的读《了凡四训》有感3000字，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
读《了凡四训》有感 1每每先生不厌其烦地，倾情地对我这个什么事情都不想的笨学生说起“江河若断流，我辈何以对子孙？文化若失传，我辈何以面祖先？”这句话，我的感受一直在变化。起初，我对这句话并不怎么在意，因为体会不到其中无尽的呐喊。直到接触到《了凡四训》这本经典，我才慢慢地触摸到那丝丝的迫切，重重的呐喊。
经典，何谓也？《说文解字》中讲，经，织从丝也；典，五帝之书也。经典，即织五帝之书也。五帝何许人？炎黄先贤也。炎黄先贤所作的书，都是在生活中所证的永恒不变的真理，没有错误。因此，经典，代代流传，经久不衰。这样的书我们要不要读？答案是非常肯定的。
从炎黄，到商周，到唐宋，到如今，五千多年的流转，经典代代流传，代代细化，代代更新，却不离经典的精髓。经典，历经时间与空间的流转与变换，愈发光彩夺目。这样的书我们要不要读？答案仍是非常肯定的！
众多经典当中，先秦时期的经典，由于自身的能力原因，不能明了其中的教诲，不敢去读。因此，愚笨的自己，只好把时间往前推一点点。经师长推荐，我有幸读到了明代的《了凡四训》。
《了凡四训》，是明代袁了凡先生所著的家训。袁黄，初名表，后改名黄，字庆远，又字坤仪、仪甫，初号学海，后改了凡，后人常以其号了凡称之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中国第一位著名的善书作者。《了凡四训》一书，分为四个部分，分别为立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。这四个部分的组合，形成一个美丽的人。这个美丽的人，认识清楚了自己，知道是自己变得更美的方法，而且一直坚持不懈的在做，并越来越趋于完美。这个美丽的人，对他人是抱以无限的宽容，对自己则是抱以层层上升的严格。
“立命之学”，讲的是了凡先生由被动认命变成积极改命，改命的前提，是要立命，立命就是认识自己的过程，就是长善救恶的开始。云谷禅师说：“世间享千金之产者，定是千金人物，享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”三个“定”字，没有丝毫商量。因此，你是什么的人，弄清这个问题很重要。千金人物，百金人物，饿死者，为何有这么多的不同？源于内心的善恶的程度不同，因而变化出如此之多的差别。那如何改变那些痛苦不堪的境遇呢？第二部分“改过之法”就一一道开长善救恶的方法。“改过之法”告诫，改过者，第一，要发耻心。耻心，是为人标准的最基础的防线。若这道防线不存在，人就无异于动物了，也就不存在恶与善了，亦就不存在改过这件事了。所以，要不要改过，说严重点，便是人与兽之间的'选择。第二、要发畏心。人若没有畏心，就容易走歪门邪道。走偏了，就算有耻心，过相当于没改，甚至罪过加重。畏心，不是畏首畏足，什么都不敢干，而是以一颗至真至诚之心待物，待人，待己，从而得到万物的力量，完美成全你想做的事，成就天下百姓的福祉。第三、须发勇心。小过如芒刺在肉，速与抉剔；大过如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫怠慢。发勇心，在坚定。我们往往都偏于舒服的一面，对于苦难，往往趋向逃避，此时，需要坚定，需要坚持，这就是勇心的力量。“改过之法”的三“心”显示，思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。命是这般形成，过亦是。解铃还虚系铃人，思想便是起因。读着“改过之法”，发现自己的过错是那么多，是那么不易察觉，需要谨慎又谨慎。改过，就像对他人说对不起，但是，不是一句对不起可以原谅所有的过失。《易经》有云，积善之家，必有余庆。积善，比起一句对不起，就好上千倍万倍，甚至福荫后世。正如毛主席说的“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”一样，讲的是同样地东西。最后了凡先生说人要培谦德。了凡先生通过几个生动地故事阐述谦德是多么重要，深入浅出，受益匪浅。整篇文章看下来，有的是泪水，没有笑声。那泪水，是悔恨之泪，悔恨自己的种种过失；那泪水，是感激之泪，感激先生让我迷途知返；那泪水，是敬畏之泪，不能简单随大流说传统是怎么怎么落后，我们要敬畏流传下来的传统。传统能历经时间的考核，充分说明它的科学性。先生的至精至髓之言，吾辈佩服地五体投地。
读完《了凡四训》后，心里总感觉少了一些东西。后请教老师才知，经典要做！不做就迷惑，不做就怀疑，不做就得不到成长。同时，经典的学习也要考试，经典的考试不在教室，也不在纸上，而是在心上，在事上，在我们的举手投足之间。经典的考试，它只有一个标准，那个标准就是“平常人—善人—贤人—圣人”。我们能做的，只有不断地激励，不断地提醒，不断地慢慢变好。因此，我慢慢地，把生活的轨迹稍作调整。
我是一个来自普通院校的学生，很多东西都不会。所以，我改变的第一件事就是——每天开心地对自己笑，开心地对他人笑。每天对自己笑，大大削减了心中的不平与自卑，像学校的优劣，生活条件的好坏，羡慕他人的才华，诸如此类，很多很多。《了凡四训》中讲，相由心生，境随心转。因此，我努力让自己每天积极，让他人同自己一起积极。这样，我们才能更好的去提升自己，更好的改变自己。每天微笑面对自己，学习效率渐渐提高；每天微笑面对他人，不知不觉当中我获得了很多朋友。而且，我还感受到，自己以前讨厌的人，人品都很好，只是自己没有发现而已。真的是“人不学，不知义”啊。
第二件事，就是同父母道歉，并且定期给父母打电话道安。读《了凡四训》才发现，自己对不起的人，是爱自己最深的人———爸爸妈妈。因为自己潜意识中知道，不管自己怎么调皮捣蛋，怎么我行我素，爸爸妈妈都会原谅自己。因此，自己仗着父母的那份不要钱的原谅，做自己想做的，吃自己想吃的，玩自己想玩的，不会去想自己能做这些事情的前提是什么，也不会想父母是否同意自己这么干，更有甚者，同父母顶嘴，大打出手。现在想来，追悔莫及。幸好，父母还在身边。在此，我想说一声，爸爸妈妈，女儿对不起您们！女儿会努力向二十四孝中的主人公看齐，让您们成为世上最幸福的人，正如您们让我幸福一样。定期给父母打电话道安，父母都很开心，并且鼓励自己努力学习。这个过程让自己心中更有阳光，脚下更有力量。
第三件事，便是以一种谦卑的心对待学习，对待他人，对待事情。要谦卑，说起容易，做起却不是那么容易。我们都喜欢比别人高的感觉，有时就算别人不称赞，自己也会暗暗地给自己定一个标签，像我比别人强，我最棒，我是第一等等。这种感觉可以理解为自信，但细细想想，这真的是自信吗？有这些念头起来的时候，对事对人的态度就不谦卑了。不谦卑，就会受伤，或早或迟。大学学习，虽课程基本以认识课为主，但我们不能因为课程简单而懈怠学习。每门专业课程深如海，因此，我们要怀着一颗谦卑的心，向老师问疑，向书海匍匐。所以，“满招损，谦受益”“谦之一卦，六爻皆吉”都告诉我们要谦卑，这个真的很重要！
最后，便是我们要常怀一颗感恩之心。第一，我们要感恩我们的父母，我们的老师。父母给了我们美丽的生命，老师增长我们的慧命。父母和老师，不知经历了多少磨难，持续地为我们美丽的生命之程不求回报地注入能量，增添动力，我们真的一辈子都报答不了他们的恩情啊！因此，当下，我们要好好的爱我们自己，好好照顾好我们自己，好好监督自己学习，成长和提升。不然，我们拿什么去感恩？随着时间的流转，我们都渐渐长大，我们要面临的机遇与挑战会很多。期间的压力，困惑，挫折，无法估量。我们要坚强，要向上，而不是以一种自私的方式结束自己的生命，结束自我理解的痛苦。第二，我们要感恩国家和社会。感谢强大的祖国给予我们安宁的环境，感谢社会大众提供的各种方便与鼓励。强大的祖国，全力给予我们安宁的环境，优秀的老师，先进的知识与技术，各种鼓励政策，只为我们年轻人能成长，能担当。放眼那些处在战火不断的国家和地区，相比那些和我们同龄的人，我们是多么幸运，多么幸福。因此，我们有理由不抓紧时间努力学习吗？没有！所以，我们要孜孜不倦地学习，刻苦向上，才不愧对国家的恩情。社会大众不辞辛苦地为我们提供各种生活物品与学习物品，并且还捐助我们的学业，只希望我们后辈早日成才。这份恩情不能忘。光阴似箭，日月如梭，我们要心怀感恩地学习，生活。这样，我们才能化挑战为机遇，化虚度为价值。
《了凡四训》中还有很多值得我们学习的东西，就不一一细说了。老师的呐喊，现在自己渐渐明白———不能不读书，尤其是经典！愿此篇鄙陋之作能让我们一起改变，成长与提升。感恩！
读《了凡四训》有感 2初看《了凡四训》不知其中的趣味和含义，但是随着深入的了解，我发现《了凡四训》其中蕴含着修身、齐家、养性等很多值得我去学习和借鉴的地方。人生的迷茫在此刻瞬间觉得明朗了很多，解开了我心中很多年的迷惑。
《了凡四训》是明朝袁了凡先生为教训子孙后代而写的一部家训，原名《戒子文》，后来在民间广为流传。此书分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。书中描绘的是了凡先生一生的亲身所闻和自己终极一生得到的各种做人、处事的经验，从更深层次的意义上阐述人生的真谛。
作为影视作品的《了凡四训》更加直观而生动的描绘出其中蕴含的道理。了凡先生讲述的是自己人生最为宝贵的人生经历，了凡先生通过自己的人生回忆告诉我们一个深刻的道理，那就是人生掌握在我们每一个人自己的手中，不要去相信所谓的运数、未来、命运。一切都是通过自己的努力一步一步做出来的，任何想通过捷径获得巨大成功都是几乎不可能的，只有通过自己的努力，我们才会实现自己心中的理想。
佛家曾经说过：“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。”对于这个观点其实我并不有太多的苟同，但是看了《了凡四训》以后，我心里清楚认识到了这一句话的真实性和准确性。其实我们每一个人的头上都有一把天犁，我们看不见更摸不着，但是我们必须时刻警惕这把我们看不见的天犁，因为它是我们人生的一种警示，它在时刻告诉我们去遵循心中的那一份正义。
了凡先生在没有遇到云谷禅师的时候，他一直认为自己的命运已经被别人安排好了，自己已经没有任何能力去改变这一切。在经过云谷禅师的教导后了凡先生顿时恍然大悟，从那以后了凡先生奋发图强。如果了凡先生没有自己后天的
努力，那么他的人生真的还会像现在这一般吗？我想这一点我们每一个人的心中都会有一个评判的标尺。
错！我们每一个人都会遇到过，但是我们可能有时候犯的是小错，我们不以为然，也有可能我们犯的是无法原谅的过错。无论我们曾经有哪一种错，我们的错就是错，我们没有理由去狡辩，更没有理由去推脱我们应该为自己犯的错误去承担的责任。错并不可怕，及时意识到自己的错，并且找到正确的道路去改正自己的错，只有这样我们才会在人生的道路上愈来愈远。错不是我们最应该去担心的事情，我们担心的事情应该是我们错了以后如何去改正？如何去弥补？如何不让我们的错误再一次发生？改过的方法可能有很多，我认为最好的改错之法是心。我们必须问自己的内心是否认识到自己的错？是否会从自己的内心深刻的去改正？这也许才是我们改过的最重要的一点，我们不能忽视这一点，如果我们没有意识到这一点，那么我们的错依然是错，依然是不可原谅的错，不论它是大是小。
人生有时候需要我们懂得很多，行善积德是我们每一个人都必须要去做的，我们没有任何理由去拒绝这些。了凡先生的亲身经历告诉我们，只有行善积德我们才会得到福报。从了凡先生的命运中，我们可以看到，多做善事，积善因，“一息尚存，弥天之恶，犹可悔改。”这就告诉我们无论犯下什么样的过错，只要我们真心改过，我们就能得到他人的原谅。多做善事在一定程度上是对我们每一个人人生的一个肯定。我们有时候可能不经意间的一个举动就有可能会帮助一个人走出人生的困境和迷茫，我们没有理由去拒绝做善事。
谦卑的态度是我们人生成功的一个巨大的基石，无论我们什么时候我们都必须记得我们思想中最为宝贵的财富，那就是谦卑。世界上每时每刻都在发生着我
们不可思议的事情，我们没有能力去涉足那么多的事情，我们能过的就是做好自己的事情。自古以来，谦逊的态度都是我们每一个人所向往的。孔子作为我们国家的伟大思想家，他也曾经很恭敬的向老子请教。“三人行必有我师”我们必须从身边每一个人的身上去发现属于每一个人的美，我们没有理由去拒绝那些离我们很近的人，他们身上的品格值得我们每一个人去发掘和去体谅。
世界上每时每刻都在发生着我们没有办法去考虑的事情，我们要做的就是好好的度过我们人生中的每一分钟。做好我们应该做的每一件事情，这就是我们应该做的。人不应该只为我们自己活着，我们更多的时候是为了别人更好的活着，自私自利是我们每一个人都所憎恶的。“海纳百川，有容乃大”这是怎样的胸怀？只有做到这样的胸怀，我们才会感觉到我们的人生是需要我们好好去经营的。
了凡先生告诉我们的不仅仅是做人的道理，更多的是告诉我们作为人应该去做的事情。有时候我们可能会觉得世界对我们是不公平的，没有给我们足够的金钱、名誉、功名。熟不知这一切都是我们付出努力应该得到的，天上没有掉元宝的事情，我们做的更多的就是努力。爱因斯坦曾经有一条至理名言“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的聪慧。”就连爱因斯坦这样伟大的`科学家都这么认为，那么我们就更没有理由去怨天尤人了，只有努力才会得到我们想要的一切。
在现在这个物质充裕的社会，各种诱惑存在于我们的身边，我们可能不经意间机会深陷其中不可自拔，所以保持我们内心的宁静是我们每一个人都应该做到的。作为21世纪的人们，我们做的更多的不是去追求那些所谓的物质生活，我们更多的是保持我们心灵的宁静。道德观日益缺失，这不是我们某些人的过错，更多的是我们整个社会的病态所现。《了凡四训》上告诉我们如何该去对待今天
出现的情况。
社会教会我们太多我们不应该接触到的东西，我们有时候不能免俗，因为我们都只是凡夫俗子而已。道德的底线在时刻提醒着我们什么该做，什么不该做。当我们迷茫的时候，我们可以静下自己的心，静静的聆听一下我们心的声音，仔细想想自己的心告诉我们些什么。不要违背我们心里真实的想法，一旦我们违背我么心里那残存的道德底线，那么我们的人生可能就会陷入到不可自拔的境地。 “授人玫瑰，手留余香。”这样的道理我们每一个人都知道，但是真正做到的能有几个人？在今天这个社会，什么都是以自我为中心，从不会去考虑别人的感受，这样的想法是极其错误的。我们活在这个社会上，不是为了自己活着而是为了别人更好的活着，我们做的事情有时候不是为了我们自己，我们是为了我们的朋友，家人，同学。我们没有必要每一件事情都要去问一句为什么。
当我们迷茫的时候，我们就会像是一叶在茫茫的大海上迷失方向的扁舟，没有目的，没有想法，只是随着海水的怒吼麻木的漂泊。了凡先生告诉我们怎么去做，我们这个时候应该重新拾起我们早已经丢失许久的理想，认真的思考我们到底想去要什么？不要再去随波逐流，我们要为我们那早已经麻木不堪的人生寻找一个灯塔，让它指引着我们努力前行。不要害怕那些所谓的狂风巨浪，我们要坚定我们心中的信念，勇往之前，不抛弃，不放弃，永远的做好应对人生的挫败。 “乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”有了这样一种宏伟的理想，我们的生活将不会在失去骨感，丰满的感觉将会慢慢的回到我们的身边。有时候我们回头看我们曾经走过的脚印，我们会不禁哑然而笑。
人生其实很简单，要的是我们要有伟大的理想，不懈的努力，宽宏的胸襟，坚韧的毅力··如此下去，我们的人生会有一个新的篇章！
读《了凡四训》有感 3读罢《了凡四训》，我认为这本书主要解决了两个问题，第一个是人的命运是否可以通过主观的努力而改变，第二个则是如果可以改变的话则应该采用怎样的方式去改变他。
第一个问题让我不禁联想到了我初二的时候读的欧亨利的一篇短篇小说，名叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路可以供他选择，他可以乖乖的回家，也可以去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，还可以选择左边一条泥泞而未知的道路。他选择了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是相同的命运：同一把刻着一个伯爵名字的枪杀死了他。小时候只知道这是欧亨利惯常的调侃与幽默，可是读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。
了凡先生的生活何尝不与翁大位的命运相似呢，他们的命运似乎早早的就被什么算定，以至于一切的选择与改变好像都成为了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中成为了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第一篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命运真的是被注定的吗，人的命运可能通过人的行为去改变吗？如果一个人的行为是被注定的，那么他的命运也就是被决定了的，而一个人倘若可以用自己的行为去改变命运，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命运便决定于自己而非其他了。
从这个角度去思考，我们忽间会发现佛教它也是贯穿了凡先生思想的宗教与其他很多宗教或者哲学观点相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。
在其他人的哲学观点中，比如斯宾诺莎，他虽然不承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认为自己的意志是自由的，实际上却是被无数的条件一环一环所决定了的，但是实际上，他的唯理论在摆脱外在权威的意义上仍然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。
康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，所以我们可以看出，人的行为虽然受到了自然规律的影响，但是作为一个有尊严的人他有能力为自己建立一个自由的规律并且依照自由的规律去行动。
至于一些基督教的观点，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然可以全权的支配人的命运。人的活动，无论是精神上还是肉体上，都是被控制的，虽然这样的观点并不受到所有神学家的认同。
佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论让我们看到了决定论的影子，但是作恶与行善则完全是出于人自己的选择，人做善事与种恶因断然不会是被决定了的，这当然是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将作为一种"因"起到改变命运的作用，我们看到，佛教实际上是提倡通过自由的意志来影响自身的命运，而反对那种完全的决定论。
因此，从了凡先生的命运中，我们看到，多做善事，种善因，可以改变命运，而且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改"，"一念猛厉，可以涤百年之恶"，了凡先生劝世行善，改变了自身的命运，可以说是佛教智慧的体现。
改过之法，积善之方，谦德之效则是了凡先生开出的改变命运的三剂良药。
改过之法首先要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，然后要明白改过的方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给我的触动很大。
曾子说"吾日三省吾身"，只有有了耻心，才能够主动的.去反省自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了很多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误毕竟有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以为自己做的问心无愧，实际上却是一点一点的堕落，这些错误，可能就是我烦恼的根源，可能就是我为人处世上的缺陷，任由这些错误存在，最后只会贻害自己。有时候我总觉得自己做的是对的，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，我的做法难道真的是合适的吗，别人那么做是不是有他的道理，是不是更合乎人情，没有思考这些，却武断的认为自己是正确的，想想这些，感觉自己有时候真的很鄙陋。
发畏心则是告诉我要有一颗虔敬之心，敬畏之心，也就是小时候父母经常教导我的慎独。的确，很多时候虽然并没有人去监督我，但是这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们虽然"过在隐微"，但是"天地实鉴"，被人看破就会一文不值，我觉得倘若排除了鬼神的监督，排除了别人发现的可能，这种畏心依然是必要的，因为如果在暗中做了那些错事、恶事，即使不被发现、不会损及自己的阴德，但是必然会导致人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落实际上更为可怕，很有可能有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即使人们不知道你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样可以窥觑人的素养与品德的高下了。
发勇心则是教导我要当机立断，改变以前的种种不端，从现在开始，反省自己，用道德约束自己，不给错误以任何可乘之机，勇猛精进，过则无惮改。
至于改过的方法，我觉得我能够从事理上认识到自己错误的原因，可是却很难从心中抹去做错事、做恶事的想法，明白了错误的根源，就会在做事之前用这些标准来评判这件事是否应该去做，但是只有从心上改正，不起心动念，才能够避免种下恶因。的确，当人的想法专心于善时，就不会有恶的念头涌入，正如我们专心于学习，就不会有怠惰享乐的想法一样，从心上去改过，应该是我勇猛精进的方向。
第三篇积善之方，则用十个小故事，告诉我们积善能够改变命运的道理，了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，否则就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的不同。"随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十"，我觉得这十点纲要中最为重要的莫过于"爱敬存心"，心中不存爱敬，其他的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。"万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体"，我们都应该心存爱敬，了凡先生说"爱敬众人，即是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志"，的确，圣人、先贤可能已经不在世上，不可能通过圣人先贤本身去爱敬当今世人，但是我们应该代圣人立言，践行圣人之志，来帮助、爱敬万物，通过自己的行动把圣人的爱传播给世人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是"为圣人而安之矣"的真谛。
第四篇谦德之效的内涵则显得更为明了了，"满招损，谦受益"，生活中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，这恰恰是西方文化入侵的结果。资本的本性便是去创造新的资本，便是去实现利益的最大，所以说建立在资本上的文化必定是一种满的文化，而这也是现代社会浮躁不安的根源所在。追名逐利，无非是为了满足自己，但是我要时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到自己的鄙薄；处世上要礼让三分，得饶人处且饶人；精神上也要保持一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更好。谦，是亏，但也是得，关键看自己的态度与努力。
了凡先生用一本《了凡四训》告诉世人，人的命运是可以改变的，改变的方法就是要多积善行，多培养善德。真的很感谢老师向我们推荐了这本书，了凡先生的每句话都是在鞭策我，提醒我要时刻的反思自己，常在有时思无时，莫在无时思有时，发耻心、畏心、勇心，多行善事，多积德行，从而改变自己的命运。了凡先生的每句话，放在今天来看，也无不是对于浮躁的现代人的讽刺与警戒，我会把这本书推荐给更多的人，让更多的人能够听到了凡先生的谆谆教诲，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，让我们这个社会会更友爱，更和谐。
读《了凡四训》有感 4研读过《了凡四训》的朋友们都很清楚，它本是明朝袁了凡先生所作的家训，以此来训诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善。据史料记载，袁了凡先生与佛教渊源甚深，且与当时著名高僧云谷禅师交情颇深。他在没有遇到云谷禅师前，只明白认命，任凭命运的安排，十分消极被动。之后，在与云谷禅师的交往中，他逐渐意识到“命运掌握在自己手中”这一道理，并根据“立命之学”自强不息，改造命运，并教导后人以正确的处世做人之道，积善积德，实现人生的价值。
《了凡四训》共分为四个部分：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。虽然文章篇幅短小，但是寓理深刻，内涵丰富，兼融儒道佛三家思想，体现出中华传统文化的深邃与浑厚。这本书虽然不是佛经，但很多高僧大德却把它当作佛经一样尊重。如在民国初年，印光大师对这本书极力提倡，他的弘化社先后印送这本书达百万册以上。细细品读《了凡四训》，我有如下感想：
一、命运掌握在自己手中，也能够被创造
“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”？即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚、禁锢。我们的命运不是上天注定的，它始终掌握在我们的手中，我们才是命运的主人，命运是能够创造和改变的。了凡先生在少年时，遇到一位孔先生替他算命，算他一生的寿命到五十三岁，命中无子，当官的话能够做到县长。他每年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得很准，了凡先生一对照，一点都没错，所以就深信不疑。既然一生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，因为他晓得命里没有的，求也求不到，所以干脆就不想了。
之后，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师很佩服他，说道：“你的功夫了不起，一般人做不到。”他回答说：“我的命被人算定了，打妄想也没有用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原先你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教导，使得他顿悟。于是，他立志改变自己的命运，不但考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
此刻呢，知识改变命运、机会改变命运的事情太多了，放牛郎能够成为政府高官，贫困户能成为百万富翁……这正如《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。
二、人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉
纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误。有些人，因为一点小错误，断送了性命；有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多的'过错是能够避免或是改过的。那么，如何去改呢？《了凡四训》中提到“改过之法”，即：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能发这三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。
“何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？”《了凡四训》与佛经有着相似之处，目的皆在“与人为善”、“护善念”。那么，又应如何“护善念”呢？这就需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。
只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出此刻前，那么邪恶的念头，自然就污染不上我们的心灵。即便是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。
三、虚心使人进步，谦虚是成功的助力器
“满招损，谦受益”，这句训诫一向成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。
如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。试想，一个不明白谦虚的人，是多么鲁莽和无知啊！“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定能捅出大漏子，后悔莫及。《易经》谦卦上说：天的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，就要使他亏损，而谦虚的就让他得到益处。地的道理，不论什么，凡是骄傲自满的，也要使他改变，不能让他永远满足；而谦虚的要使他滋润不枯，就像低的地方，流水经过，必定会充满了他的缺陷。鬼神的道理，凡是骄傲自满的，就要使他受害，谦虚的便使他受福。人的道理，都是厌恶骄傲自满的人，而喜欢谦虚的人。
由此来看，不论是天、地、鬼、神，还是人，都就应注重谦虚的效用，不能熟视无睹，一味自满。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬内省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功……
纵览《了凡四训》一书，才发觉它不仅仅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，真不失为一本全面周到的佳作。相信各位朋友在反复品读《了凡四训》一书之后，定能走出生活与情感中的种种阴霾，并能发无上慈悲心，成为生活中的强者，成为自己命运的主宰，当一个通情达理的智者。
读《了凡四训》有感 5《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训。了凡先生教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。袁了凡先生精通星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆（风水）等等。他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我"立命"，自求多福的准确性。我们可以清楚地看到，了凡先生在未遇到云谷禅师之前，光是知命、安命、听凭命运安排，那是消极无益的；而自强不息改造命运的"立命之学"则是积极的和有益的。了凡先生以自己改造命运的经验来"现身说法"；教导子孙后人以正确的做人处世之道，照此实践，也即是自利利他，有利于社会国家之道。这本书读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
《了凡四训》这本书总共分为四篇：
第一篇讲的是命运的创立。"命由天做，福自己求"，就是说要自己创造命运，而不是让命运来束缚自己。命运的创立，是讨论立命的学问，讲解立命的道理。要做到反躬自省。
第二篇讲的是错误的改正。我们要想得福而远祸，先不说行善，先要决心改过自己的错误。了凡先生告诉我们改过第一要有："知耻心"当一个人有了知耻心，改过就不难了；第二要发"畏惧心"，过错无论久近，只是以改为贵，但要"不贰过"；第三要发"勇猛心"就是说要像周易卦上所说的"风雷益"那样，雷厉风行，直捷痛快地去做去改正自己身上的缺点。过错立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗？但要改过，有三种方法：一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念。
第三篇讲的是善业的积累。《易经》上开篇就说："积善之家，必有余庆（必定有福），积不善之家，必有余秧（必定有祸）。"孔子的爷爷因为知道孔子的`父亲祖上世代都是"积善之家"便预料这家人的后代，必定会有出类拔萃的人物出现，于是把女儿嫁与了孔子的父亲，读后感《《了凡四训》改造命运的方法读后感》。后来事实证明，他的女儿嫁给孔子的父亲后，生下了圣贤——孔子。
书中生动详细地列举了十个小故事，告诉后人怎样行善积德，发慈悲心，广积阴德。善一定要积很多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。有了慈悲心，你才能有博爱的胸怀，去接受大家，去感化大家。
第四篇讲的是谦和的效益。《易经》里说："满招损，谦受益，"骄傲自满会遭受到损害，谦虚则能够得益。谦跟骄是祸福的关键，不可不小心谨慎！我们人在社会上，不能不和他人来往，所以必须要知道做人的方法，而做人最好的方法就是谦虚了。一个人能谦虚，在社会上一定会得到大众广泛的支持与信任，学问也会进步，做人做事交朋友等等样样都会进步。如此所有种种的好处，都从谦虚上得来，所以称为谦德。
看了此书后使我感受到我们不能只享受眼前的福报，关键是要为子孙后代积公德，让优良家风世代相传。虽然每个人都有命数，但是只要能身体力行，断恶修善，那么命运是可以改变的，个人的学业、事业、家庭也均能圆满，同时还能净化社会人心。
在中国千年未有之变局，社会剧烈转型之际，现代人都显得很浮躁，只想到今世享受到一切福报，而没有考虑到为自己子孙后代积福德！让优良家风代代相传！有些人觉得遵守道德（自然规律），并不能得到什么真正的好处。相反投机取巧、损人利己的人并没有吃亏、甚至于得到了很多实在的利益。实际上这是一个长期、短期利益、身体和心理统一的问题。人应当知道，一个人的平安，身体的健康，美满的生活，事业的成功…。这许多好事，都可以说是一种福。当他遵守道德的时候，心境坦荡，在做善事的时候，因为帮助别人得到了很多快乐。许多身体上灾祸没有降临，这些是很大的福分其实福和祸包含的范围很广。中国古人讲"勿以善小而不为，勿以恶小而为之"，这都是告诉我们怎样成为一个高尚的生命。
这本书里面列举的很多故事告诉我们，要积功累行！一定要学会宽恕人、原谅人、要有容人之量！不要打压讽刺捉弄别人，来抬高自己！不要常妄言妄语！人，一定要谦和友爱，一定要爱惜自己的精神（不熬夜损坏身体）！人一定要控制自己的脾气，当你生气的时候说的话做的事会给别人带来很大的伤害，这是没有办法弥补的。我们每个人都要用真诚的心去对待身边的人，用真诚的心去改过，一定会像了凡先生一样，一点点改掉身上的过错，成为一个真正具有仁义道德之人。
读《了凡四训》有感 6了凡四训至此已通读一遍，文虽读完，却感到自己要做的事才刚开始。人们常说：生死由命，富贵在天。又云：谋事在人，成事在天。由此可知，数千年以来，人人皆知有命运的存在，也都感慨命运的不可捉摸，反复无常，对命运的无可奈何。了凡四训里面则把此谜底揭开了：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？人因为有心，多生妄念，所以才有数，才有天命，才会为阴阳所缚，不得转动分毫。如果人无心，也便无数可讲，又怎能为阴阳所缚？
看相算命，数千年来不绝，之所以能算准，是因为绝大部分的人都是有心的，所以有数，所以用数学可以推算出来。但得无心，即是无数，数学又如何能算定？数是如何来的呢？一切福田，不离方寸。福报也好，恶报也好，其实都是由心而起。用现代的话来讲，就是意识决定。人的七尺之躯，其实大抵是差不多的，可是为什么有的人多行善事，有的人多行恶事？有的人得善报，有的人得恶报？是身躯的关系吗？不是的。关键在于心。身躯是受心的支配，要它东就东，要它西就西，很听话的。有时做好事，有时也做坏事，全在于一念之间。肉身只不过是一个附庸而已，没有丝毫自主权。由此可知，这三尺臭皮囊，实在没有必要太珍惜的。
命由我作，福自己求，诗书所称，的'为明训。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
我们每天都在追逐名利，可是都没有仔细想想，我们应该拥有这些东西吗？我们有福吗？我们积功累行了吗？我们有容人之量吗？我们是不是喜欢捉弄
别人，来抬高自己呢？是不是常妄言妄语呢？很惭愧，我们没有修福德，没有积功累行，没有容人之量，更是经常打压讽刺别人来抬高自己，妄言妄语数也数不清。既然如此，我们还整天奢求什么功名利禄呢？从前我总怨天尤人，抱怨命运不公，自己怀才不遇，文章读到此，扪心自问，不由得羞愧万分。至于读到无子的种种因由，自己更是无地自容了。了凡先生所言种种，自己哪一样没有呢？甚或有过之而无不及，可了凡无子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢？前半生自己虽走得不太顺利，可是相比之下，还是得到了很多，而自己竟不知感恩，不知反省，反怨气丛生，真是罪业深重了。
易经我们大多数人都知道，开篇就是：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。可惜很多研易之人，并没有重视这点。千方百计骗取他人钱财，易德败坏者时有听闻，真是愧对易经，愧对老祖宗。此种人，不惟难逃数之所拘，而且会自减福报。 读这篇文章，对我震撼很大。从前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，也不敢做过分之事，但都没有如此深刻地反省过自己。从今之后，立志必须改过，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。日日如上述准则去做，相信我们的德行会增进不少。世间聪明的人太多了，到处可见，有改过念头的人，也很不少。可是有成就的却非常少，为什么？因为苟且偷安。自己起这些改过的念头也很久了，但一直没有大动作，当然也没有大福报，就是因了“苟且”二字啊。
读完此文，自己便长存了知耻心与畏惧心，勇猛精进心，剩下的就是如何付诸于行了。相信在同盟诸位老师的教诲下，必定能使自己的德行日益精进，同时也更明白了同盟设立易德学习的良苦用心。在此，感谢同盟，感谢众师。
读《了凡四训》有感 7《了凡四训》揭示了改造命运的秘诀。这是明朝袁了凡先生写给儿子的家训，以此来教戒儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善；并且用自己的亲身经历，告诫儿子不要被“命”字束缚手脚，命运是可以改变的，要自强不息，改造命运。
全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说，数百年来影响无数人的励志宝典，被誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。
日本经营之圣、一手缔造两家世界500强的`企业家稻盛和夫，早年有幸读到《了凡四训》并将其作为人生指导。
他后来在其著作中说道：我邂逅了袁了凡所写的《了凡四训》，得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的。
曾国藩读《了凡四训》后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”将其列为子侄必读的第一本人生智慧之书。
袁了凡原名袁黄，易学大师孔先生算他只能活53岁，膝下无子，后来经过云谷禅师指点幡然醒悟，改名“了凡”，意思是从凡夫之中得到了脱，得大自在。从此他断恶修善改变自己的命运，活到七十多岁。
《了凡四训》是明代袁了凡先生，一生奉行“太上感应篇”的精华所得。全文分四个部分，分别是：“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”。
袁了凡认为可以通过四个方面改变自己的命运，求得福报。
第一训：立命之学
所谓‘立命’，就是要创造命运，而不是被命运来束缚。
袁了凡早年遇到过一个算命先生，这个先生给他算了一卦，说他将来在县考中可以考到14名，府考能考到71名，提学能考到第9名。结果第二年的考试中，果然如这位先生所料，考试的名次分毫不差。后来，这位先生又接连给他卜了几卦，每次都算对了。
于是了凡请教此生的命运，算命先生说他只能活到五十三岁，做官只能做三年半，膝下无子，半生无福。
因为算命先生的话屡屡应验，所以袁了凡对此深信不疑。自此之后，听天由命，不思进取。
直到有一天，他遇到云谷禅师点化后，了凡决定自己改变命运，最后在69岁时，给儿孙留下这段话：
造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？
袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子，不要被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。
第二训：改过之法
要改命运，先改自身：清除内心的一些妄念，改正过去的不足。
善改过者，未禁其事，先明其理。
犯了错不重要，重要的是要明白错在哪里，这样才能保证不会犯同样的错误。
了凡认为，欲要改过，一定要有三颗心，一是羞耻之心，二是敬畏之心，三是发勇之心。
王阳明曾言自己的学说是“致良知”之学，这个致良知就是羞耻之心。
所谓敬畏之心，就是说人生在世，一定要有敬畏的东西，举头三尺有神明，有所敬畏，人做事情就不会太出格。
第三个是发勇之心，就是说，人意识到错误之后一定要在行动上体现出来，要勇于改正错误。
第三训：积善之方
积善之家必有余庆。书中主张行善积德。它可贵之处，是教会我们辨别什么是真善，什么是伪善。
是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假；苟有一毫媚世之心，即为曲；有一毫愤世之心，即为曲；乃知人为善，不论现行而论流弊，不论一时而论久远。
为大众谋利的是真善；谋取私利的是伪善；发自内心的是真善；跟风、为赚名声的是伪善。一时好心却造成长久恶劣影响的，也是伪善。
第四训：谦德之效
最后，要做到为人谦和。唯有“谦”，方能保住所积累的善果。
人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地。
了凡对朋友说，如果上天真要赐福给一个人，那么首先就会赐予他智慧。
一个有智慧的人知道万物的广度，有着谦卑处下的胸怀，狂妄自大的是浮夸的，也是无知的。
一个人只有懂得谦逊的道理，才能踏踏实实的积累些东西，才能获得上天的青睐，获得福报。
“命由我作，福自己求”。一个人做到“立命、改过、积善、谦德”这四点，那么福气、运气，自然会降临。
读《了凡四训》有感 8四个方面来讲人的一生如何能过得好些，不至总囿于人生苦短去日苦多。四个方面是立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。认真读后认为了凡有了很系统的生活方法，虽举了一些虚妄的例子，但道理是实质有效的，很值得借鉴。
一，立命之学，人生之根本。
这里的立命可以分两部分看，一是立目标，二是立标准。而标准就是现今的价值观，什么人生观、世界观、宇宙观的，就是你要确立一套标准来衡量及运用到处理你与周围的人、事、社会及至世界与宇宙的关系。就如钱币几乎可以衡量一切并处理一切，没有它就只能以物易物，会造成整个关系网的不方便，并复杂化困难化交易进程。所以没有也可以，但有了之后就绝不想再失去。
了凡曾被算命先生算定命运，近半生框于其中。后经指点了悟，命由天，福由己，自此脱框。
《易经》所讲，都是为君子的生命成长所谋划，并具体教导如何趋吉避凶。如果天命是不变的，怎么能趋吉避凶呢？
孟子说过，那些仁啊义啊礼啊智啊，是人本性中本来就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁义道德，是我们想求就可以求得的。但是，功名富贵怎么可能我们想求就能求得呢？
人的`命运好坏，离不开人的心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。
二，改过之法，走上叉路的抉择。
人生一世错漏不可避免，但如何面对却是人生考验，不得法误终身。一般而言，最好的方法是从心灵上彻底根治，一旦心念上清净了，你的每一个当下也就清净了。不好的念头，在还没有冒出来的片刻，你就能觉知到，而一旦觉知到，就不会再冒出来了。如果做不到从心灵深处彻底解决，也要想清楚道理之后再去改正错误。如果连想清楚道理都做不到，就应该针对具体的事情加以改正。既着眼于根治心灵，又兼顾具体事务的话，也不算失策。但若眼里只有具体的事务而忽略了心神的修炼，那就很愚昧了。
事实上，那些罪业深重的人，在平时生活里也有反映：有的会心神闭塞、头昏健忘，有的会无缘无故就心烦意乱，有的见到品德高尚的人就会消沉沮丧，有的听到正确的言论就会闷闷不乐，有的帮助了别人却招来怨恨，有的甚至会口出狂言、失去理智。这些都是错乱应对失矩累积之怪相。一旦出现这类状况，就必须奋发图强，痛改前非，千万不要耽误了自己。
凡是说祸福都是自己造成的，乃是圣贤之论；凡是说祸福都是天注定的，都是世俗之论。
幽闭了一千年的黑暗山谷，只要有灯光照进来，就一下子除掉了千年的黑暗。
谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
三，积善之方，人间正道是沧桑。
善从正，正念积，则善养浩然之气，身心俱上佳。
要常常反省自己，是否做得还不够纯粹：要么想做善事而行动却不够勇敢，要么帮助了别人但心中其实有迟疑，要么虽然勉力做了好事却言语失当，要么醒的时候能够自律，而醉的时候就放纵自己。自己认真反省，觉得所做好事与所犯之过相比较，过要大于功，实在是虚度了很多光阴。莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
四，谦德之效，君子以厚德载物。
满招损，谦受益，上善若水。吉凶的预兆，一般是先萌动于内心，而后在言语行动里体现出来。一个人如果心地淳厚，就常常会有福气；一个人如果待人刻薄，那就常常会有祸害。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体
做得不够好，或是因为自己的德行、能力不够，感应还没有到来。我们需要的是自我反省，即使别人毁谤我们，也把它当作是自我的磨炼和考验，欣然接受，有什么好愤怒的呢？
如不愿意做过于繁琐的事情，不能包容别人，心胸狭窄，经常恃才傲物，说话轻率，随意议论，这些都是福德浅薄的表现。
总体说来人要先有目标及价值观，然后持之以恒的前行中不断修正，逐渐积累正念正觉并谦恭有德，自然有志者事竟成。但今之所谓有志者，初未尝有真志，不过一时意兴耳，兴到则求，兴阑则止。故无恒不谓志。
作者“了凡”，意思是证悟了关于创造自己命运的深刻道理，不想像凡夫那样被命运束缚，觉今是而昨非。了凡名字本身就是从宿命开始到我命由我不由天的一次领悟，先了解平凡再了结平凡。
读《了凡四训》有感 9《了凡四训》又名《命自我立》是中国明朝袁了凡先生，结合自身经历与毕生学问和修养，为教戒子孙认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法以及行善积德谦虚种种的效验而做的家训。
可以说《弟子规》是一本告诫我们生于当世，如何做人? 而《了凡四训》是告诉我们为何要如此处世?
了凡先生，原名黄，字坤仪，江南吴江人。
童年丧父，听从母亲意愿，放弃考试做官，改学医术。一来一技在手可以养活自己，二来可以济世救人，三来了却父亲心愿。
偶在慈云寺遇见孔老人，孔老人的命学理数，无论巨细非常灵验准确。
某年会考上第几名，某年补上廪生缺，某年当贡，而后某年入选四川知县，在任三年半离职归乡，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，一生无子。这就是孔老人算出的袁先生的命理命数。
一次一次的'应验，让袁先生相信富贵在天，生死有命，从此对人生心灰意冷，淡然无求。
真是“一切都是命，半点不由人啊”
西霞山又遇云谷禅师。
见了凡三日静坐，不起杂念，不胡思乱想。听却说:“被孔老人算定，荣辱生死，皆有定数，妄想没用！”
云谷说:“只有凡夫俗子会被阴阳气运所控制，才有定数。极善之人命运约束不了他，极恶之人命运也约束不了他”。
云谷说:“命由己作，相由心生，祸福无门，惟人自召。”
云谷禅师因果解心疑， 有因必有果，要让果改，必要改因。这是知命改命之真理。
了凡猛然顿悟，即刻领教，将往日之过失，在佛前尽情表达忏悔，先求登科，誓作三千善事，以报天地祖宗养育之恩德。
云谷还指点，每日所行善事，记在功过薄上，如有过失，须将功过相抵。
至此以后，袁先生终日小心行事。即使处于暗室，也以不获罪于天而时加警惕。
结果，孔老人的预言开始一件一件的失灵了。
继续修养，静心检讨，比如行善而不彻底，救人而心存疑虑，或身行善而口不择言，或平时操持守节，而酒后放荡不羁，将功抵过，形同虚设！
因此历时十年，才行三千善事，才回乡到佛堂还愿。
再发求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过，仅过一年，就生一子。
自己每行一善，就笔记于书，内人每行一善，就在日历上画一圆圈。施舍物品救济穷人，助人急难，放生…
两年时间，三千善事圆满完成，即刻佛堂还愿，并再求中进士之愿，并许下一万件善事之愿。
至此深知:“凡是说人生祸福惟天定者，必是凡夫俗子。若说祸福凭心定，贤达能安命者，必是圣贤豪杰。”
改过之法有三。
第一，知耻近勇。
人若想得福而避祸，可以先不论如何行善，只要力行改过，自然就能向善。
第二，敬畏心。
天地鬼神是骗不了的。即使生活在暗室，也无法掩饰善恶心思所产生的意念。“意念”就仿佛一道“电波”，而鬼神恰似无形的导体，也就是鬼神无处不在，人必须有敬畏心。
第三，勇气和决心。
当机立断，碰到小过像竹刺伤肉一般，迅速拔除。犯上大过，如毒蛇咬指一般，速予断指，不犹豫，不等待。
改过可以从事上改，从理上改，从心上改。
过从心生，也当从心修，如斩毒树先斩其根，则必枝叶尽落。
治心在于，妄念一动即觉察，并加以克制，则过不生。
积善之家，必有余庆，福及子孙。
积善有真善，假善，利人之善才为真善，利己之善则是假善。
积善有端正之善，歪曲之善；一心只为济世，不媚俗世上，纯为爱人助人，则为端正之善。
积善有阴善，阳善；为善而为人知时阳善，行善而不为人知就是阴德。阴德天必赐以厚福。
积善有是善、非善论影响。若现行是善，而其结果足以害人，则是善而是非善。若现行虽然不善，而其结果有益大众，则非善而是善。
积善有偏善，正善看结果 ;若行善而使事成恶，则是偏。若行恶心而使事成善，则是正。
积善有半善，满善凭一心；修炼豁达之心，为善发乎真诚自然，事后不记心里，则虽小善也能达成功果，是满善。若施人而心不忘，施恩而望报，舍财物而心痛，则就是黄金万两，也是半善而已。
孔老人算的准，算的是因果，命理。云谷禅师也说的准，道出因果关系，改因即能改果的秘密。
一切由命，是因果！
命由已作，是因果，改因就能改果。
唯有积德行善做好事。
善恶区分看为谁。
方向对了，不怕路远，修行吧，一切在路上~~
读《了凡四训》有感 10以前一直想不明白，命由天定和努力奋斗之间的关系，我并不是完全不相信命运的人，但我更愿意相信努力奋斗的意义，直到看完了了凡四训，终于找到了一种说服我的观点，了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，虽然少去了迷茫的痛苦，同时也没有了人生的追求，而人生总是有那么一点不可知的意味才能过得兴致盎然，回味悠长，直到遇到了云谷禅师改变了他的一生，说来简单，“曰：人未能无心。终为阴阳所缚。安得无数。但惟凡人有数。极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。”说得多好，人只要起心动念，就有命运，极善的人，天天行善，其福天天增长，他的命算不来。极恶的人，多半是过去生修大富大贵，因为造恶把福折损了，虽折还有余福。俗话说：恶有恶报，不是不报，时候未到。只是报应的时间未必在当世，可能祸及后代子孙。所谓“生死有命，富贵在天”的说法，指完全被命运捆住的人，即‘听天由命’者。袁了凡以自己的实践说明了命运是可以掌握在自己的手里的，也印证了古圣贤孟老夫子所谓：“有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。”的名句。我不仅懂得了命运可以改变及改变命运的方法，同时还认识了“佛教”是一种至善圆满的教育。不管过去了多少年，我还是有幸看到了这本书。我将努力实行！同时也希望有更多的人能好好读这本书，并按照古圣贤的教育理论来教育子孙后代，那我们的.国家一定没有现在这么乱，一定会比现在更繁荣富强。
命由我作，福自己求，诗书所称的明训。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
我们每天都在追逐名利，可是都没有仔细想想，我们应该拥有这些东西吗？我们有福吗？我们积功累行了吗？我们有容人之量吗？我们是不是喜欢捉弄别人，来抬高自己呢？是不是常妄言妄语呢？很惭愧，我们没有修福德，没有积功累行，没有容人之量，更是经常打压讽刺别人来抬高自己，妄言妄语数也数不清。既然如此，我们还整天奢求什么功名利禄呢？
易经我们大多数人都知道，开篇就是：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。教人行善，这是易经的第一要旨，否则，凶何可避，吉何可趋。
读这篇文章，对我震撼很大。从前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，立志必须务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。日日如上述准则去做，相信我们的德行会增进不少。世间聪明的人太多了，到处可见，有改过念头的人，也很不少。可是有成就的却非常少。读完此文，剩下的就是如何付诸于行了。相信必定能使自己的德行日益精进，同时。在此，感谢众师。